古“庐阳WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91black%20crane%20spiritual%20meaning八景”的前世今生
類型：休閑 地區：休閑年份：2022
簡介：○蜀山雪霁○昔日“藏舟草色”附近如今是美丽的杏花公园○“淮浦春融”亭○“淮浦春融”图景○教弩松阴○昔日“镇淮楼”○巢湖夜月○四顶朝霞蜀山雪霁、淮浦春融、镇淮角韵、梵刹钟声、藏舟草色、教弩松阴、巢湖夜月
WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91black%20crane%20spiritual%20meaning ○蜀山雪霁 ○昔日“藏舟草色”附近如今是庐阳八景美丽的杏花公园 ○“淮浦春融”亭 ○“淮浦春融”图景 ○教弩松阴 ○昔日“镇淮楼” ○巢湖夜月 ○四顶朝霞 蜀山雪霁、淮浦春融、前世镇淮角韵、今生WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91black%20crane%20spiritual%20meaning梵刹钟声、庐阳八景藏舟草色、前世教弩松阴、今生巢湖夜月、庐阳八景四顶朝霞，前世昔“庐阳八景”在古时便颇负盛名。今生随着时代沧桑巨变，庐阳八景景随境迁，前世古“庐阳八景”渐渐淡出人们的今生记忆，有些故址或已湮没在历史的庐阳八景长河中，或失去了原有风貌，前世但尚有几许古迹遗存，今生延续了古庐州昔日的美景，让今天的人们依然能从中感受到古“庐阳八景”所蕴含的丰富历史和文化。 蜀山雪霁 列为“庐阳八景”之一的“蜀山雪霁”，位于合肥西郊大蜀山，孤峰海拔284米，是合肥近郊唯一的大山。大蜀山自然风光秀美，人文底蕴丰厚，旧有开福寺、龙子冢、龙王庙，以及五代十国时庐州合肥人吴王杨行密曾在此兴建的一座“行宫”。 清人朱弦《八景说·蜀山雪霁》文曰：“山形单椒，秀泽不连，岭以自高。《尔雅》云：‘蜀，独也。’又言：‘有蜀僧于此结制，偶思乡水，以锡卓地，泉汩汩而出，尝之，有瞿塘三峡味，因名以为蜀山。’山较浮槎、鸡鸣与睥睨最切，故风景容易感人。《画苑》云：‘春山艳冶如笑，夏山苍翠欲滴，秋山明净如妆，冬山惨淡欲卧。’唯其卧也，故雪霁神开，跃然有起色矣。……而今墨雨安在？杨吴之宫阙何存？唯有雪色不随世代迁改。年年一来，使滕六捉笔，白描淡写，为山头作一緺老发也。彼仇池、峨眉不得称胜矣。” 合肥一到冬季，先是飘起粉白细雪，小寒和大寒之前后，北风怒吼，鹅毛大雪飞舞。“一夜雪花舞，玉楼从天降”，大蜀山变得满山遍野银装素裹，一片雪白，仿佛是平地凸起的一座银山。登上山顶，遥望合肥城区，茫茫雪海，好似琼楼玉阁仙境，另有一番景色。 雪后放晴，蜀山的岩石边、树上挂上的冰凌，像尖锥、WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91black%20crane%20spiritual%20meaning似利刀，如玉柱，千奇百态。松针、树干、花蕾上结着的朵朵冰花，折射出五颜六色的光环，仿佛是一座琉璃世界。明代熊敬有诗《蜀山雪霁》赞道：“晓起俄惊霁景开，蜀山头白势崔巍。卷帘为爱琼瑶湿，一片寒光入座来。”足见此美景之盛。 淮浦春融 提起“庐阳八景”之一的“淮浦春融”，可能很多人对这个名词略感陌生。但要说起东门小花园，合肥人就没有不知道的了。它位于今环城东路的东侧，濒临南淝河，北到淮河路，南至长江路(也有学者认为“淮浦春融”是指威武门(大东门)外南淝河沿岸的湿地滩涂，在春天冰雪消融之后迎来市民踏青游玩)。解放前，从南京、扬州、全椒来的客商多经过那里进入古庐州城。据说，今天的淮河路桥、长江路桥周边都是过去的“淮浦春融”景区。 古时，这里也是绿草如茵，风光秀丽。明清时期，这一区域逐渐形成一座渡口集市，每逢赶集的日子，商贩们趁天还没亮就早早赶到这里。随着人气越来越旺，更多人来此逛街游玩。特别是春天的时候，合肥人喜欢来到淮浦渡一带游赏，官吏文人到金斗驿聚会风雅，寻常百姓到淮浦巷赶集喝茶。 可能有人会问，明明地处淝河之滨，为何称为“淮浦”呢？清代朱弦在他的《八景说·淮浦春融》文中写道：“庐郡处江淮之间，南临江，北距淮。故凡水之在境内者，皆可以江之、淮之也。亦犹金城城下出金酒泉，泉内出酒，因一城一泉而名一郡矣。《释义》云：‘淮，围也’，水之围绕谓之淮，正不必出于桐柏而后为淮也。始皇帝望金陵有天子气，疏凿一河，以注于江，人谓之秦淮，可证也。曷言乎？春柳丝花片春光动也，轻烟碧浪春水生也。香车宝串春人游也，故春不在城中，而在水际也。” 这段文字，一是告诉我们“淮浦春融”的名字来由；这里的“淮”与发源于桐柏山的淮河无关，只是被水环绕的意思，就像南京的秦淮河一样；二是说，“淮浦春融”之名早在清代之前就有了；三是，“淮浦春融”一景，因春色随水而动，水景交融，景色宜人，纷至沓来。 “淮浦春融”在明代就颇有名气，明代熊敬《淮浦春融》诗曰：碧波如练草如茵，万古长淮二月春。落尽桃花风力软，海潮先涌化龙鳞。 随时代变迁，昔日的“淮浦春融”如今已难觅影踪，今人在其旧址的东门小花园淝河两岸，建起小巧雅致的淮浦春融亭、观潮台和花圃小径，从容清幽，闹中取静，供人们晨练、游玩、休憩，不虚昔日“淮浦春融”之名。 镇淮角韵 合肥十字街之南，东西鼓楼巷之间，原有一座“镇淮楼”。据《嘉庆·合肥县志·古迹志》记载：镇淮楼“凡三层，高五丈三尺。其下即金斗门。”《八景说》文曰：“一水东下，石桥虹跨之。桥南有台，可高十余丈，不知作于何代何人也。台上有楼三级，绮疏四开，匝以雕栏画槛。”此乃当时“镇淮楼”。 唐贞观年间，唐右武侯大将军尉迟恭在合肥建起了一座金斗城。南宋绍兴三十一年(公元1161年)，金兵南侵陷庐州时筑金斗门。宋朝淮西统帅郭振进驻合肥后，认为城池过小，不利于屯兵防守，决定将合肥建成淮西重镇。他在观察地形之后，下令扩建城池，将金斗河北岸，连同金斗河、逍遥津、杏花村一带全围入城区。为了驻守瞭望需要，在城内东、西鼓楼巷之间，金斗门城基上拓建一座比教弩台更高的三层城楼，取名“镇淮楼”。取名“镇淮”二字，正如《重建镇淮楼记》所说：因庐州“有淮、肥二水合流，以绕于城，楼临其上，故曰‘镇淮’也。言淮而不言肥者，以肥小而淮大，举大以该小也。犹江、汉合流，而惟以江言之也。” “镇淮楼”建好之时，在人们建议下，在三楼建起一座铜号角架子(民间传说，郭振在建楼时，征得十对新婚夫妇所献铜器9斤9两，在楼顶所建)。平时一早一晚，由吹角的人站在铜架上，吹响号角，向全城百姓报时；战时吹响号角，即为号令。由于号角声清扬悠远，听起来十分动人，韵味无穷，人们称它为“镇淮角韵”，列为“庐阳八景”之一。镇淮楼因早晚吹号角报时，一度改名“谯楼”。 “镇淮楼”屡损屡修屡建，明嘉靖年间，知府龙诰重建。明万历三年(公元1575年)，知府吴道明重修，在门楼题写“江淮保障”四字，崇祯十五年(公元1642年)毁于兵火。清康熙四年(公元1665年)，庐州道孙籀重建；三十六年(公元1697年)，知府张纯修重建，在楼上设铜滴漏以计时，悬挂厚三寸、高五尺“宋大中祥符八年造”的铜钟。 “镇淮楼”虽即三层，然当时城居皆低矮平房，故显雄伟壮观，大有锁龙伏虎之势。《八景说》文称：“东北一带，小岘、浮槎在望，参差凹凸，每初霁雨余，如新蓝出沐；南望城堞依依，孤屿隐隐，正如墙末见旅行之髻也；西则蜀峰陡起，若与此楼争雄；北望古寺障之，不见天末，亦巨镇也。”由此可见此楼时之雄姿伟势，为“庐阳八景”之一景，委实不虚。 镇淮楼因年久失修，于1937年倒塌。 梵刹钟声 “梵刹钟声”不像“庐阳八景”中其他七景那样说得很清楚。一般人们都认为是明教寺的悠远钟声，而明教寺在清咸丰五年(公元1855年)全部毁于战火。现在见到的明教寺主体建筑为光绪年间所建。有人说，是指紫蓬山西庐寺古庙里的大钟钟声。然而，西庐寺离合肥约四十里，其钟声合肥城内百姓几乎听不见。 《八景说·梵刹钟声》曰：“城中古刹凡六，刹刹有钟，而独兴国禅院一钟，小楼以悬之，高出于屋之危，而止轩举畅，豁取以闻远也。”文中意思，“梵刹钟声”得名于兴国禅院(又名罗汉寺)。 也有人认为“梵刹钟声”可能指合肥万寿寺传出的钟声。万寿寺是合肥最古老的寺庙之一，位于九狮桥南侧。据《嘉庆·合肥县志·古迹志》记载：“万寿寺，在时雍门内，明《志》：‘唐贞观中建’。”“寺中诸佛像，相传唐处士刘鸾塑，明嘉靖、万历年间重修，各有碑记。”当年的万寿寺，建筑精美，殿宇巍峨，雄伟壮观，一年四季香火不断。寺内有座大钟，敲击时，钟声清脆激越，远近可闻，故以“梵刹钟声”，誉为古“庐阳八景”之一，可惜该寺早已不复存在。 1995年评出的“合肥十景”，将“庐阳八景”中的“梵刹钟声”、“教弩松阴”合并为一处景点——“教弩梵钟”。“教弩梵钟”不仅寓意三国时建成的教弩台，还指明教寺大雄宝殿内的一口高2.02米，直径1.52米，四周铸满佛名和钟偈花纹的“明教寺”三字大铜钟，以及悬挂在“听松阁”上重达1000多斤的铜钟，撞击时发出激越悠远的袅袅余音。 藏舟草色 “藏舟草色”为“庐阳八景”之一。《江南通志》载：“藏舟浦，在金斗门外，三国魏将张辽袭吴，藏战舰于此，故名之。”《八景说·藏舟草色》一文曰：“城西水，自鸡鸣来也。城东水，自金斗河来也。两开相望，城中水为之骑驿。每当春流横溢，注此一偏，居民之近水者，莲之、菱之、菰芡之；其不莲、不菱、不菰、不芡者，水则自蒲苇之，水之才也。当年风景萧远，澹宕望之，不啻江乡。然予目虽未见，想当然耳。故古人用藏战舟于此……秋来平畴，远风稻香，冉冉草色虽佳，视此孰裨国用，谁云不相敌哉？” 当年合肥水域面积较大，被四周长满的野草、芦苇所覆盖，舟船靠岸停集，正好“藏”在水域的芦苇草丛之中。建安二十年(公元215年)，孙权亲率十万大军围攻合肥。时张辽、李典、乐进仅率7000余人屯守合肥。张辽力排众议，趁孙权大军立足未稳，亲率800勇士，对孙权的先头部队发动突然袭击，激战于逍遥津，挫败了孙权10万大军的锐气，回到城中固守，并巧妙地将战舰掩藏在茂密的水草芦苇丛中，密切监视孙吴大军动向。 孙权初战失利后，连续十几天对合肥发动攻势，无奈张辽等按兵不动，坚守城池。孙权恐张辽断其粮草和退路，为保全十万大军不受损失，下令撤军，等待时机再战。这时，张辽趁孙权在逍遥津北岸巡视撤军情况，果断号令藏在草浦之中的战舰和守城将士，再次发动突然袭击，包围了孙权。孙权在逃窜的路上，屡遇魏军伏兵阻击，幸得东吴大将甘宁、凌统、吕蒙等人以死相护，单骑跃过断桥，逃脱被魏军活捉险境。 张辽充分利用合肥得天独厚的水域，奇袭孙权大军，取得了以少胜多、威震逍遥津的战绩，后人将张辽藏过战舰的这片水域，称为“藏舟浦”。藏舟浦遗址范围即今寿春路以南，蒙城路以东，后来水涸浦堙，旧址不存。游人寻访陈迹，留下众多怀古诗篇。宋人朱服在《过庐州》一诗中写道：“柳塘春水藏舟浦，兰若秋风教弩台。”明人熊敬的《藏舟草色》写道：“虎斗龙争事已休，昔人曾此计藏舟。当时功业无寻处，散作离离草满丘。”清嘉庆年间合肥县知县左辅《过藏舟浦感作》一诗咏道：怀古会吟贡父诗，个中岛屿尚参差。淮风楚雨年年异，废坞荒台处处疑。断碣难寻澄惠寺，古津都误窦家池。何须更觅藏舟浦，野草无花霜自吹。 教弩松阴 教弩松阴，為“廬陽八景”之一，指的是明教寺內的“教弩臺”和“聽松閣”。《江南通志》載：教弩臺“在城東門內九獅橋北。曹操所筑，教強弩以御吳舟師。”《嘉慶·廬州府志·古跡志上》也曰：曹操命五百弩手在此操練強弩，以防吳兵前來圍城。土崗四周陡削，筑有三十三級臺級，環植松林，以蔭士兵。 清人朱弦在《八景说·教弩松阴》写道：“九狮桥北，土阜巍然，乃曹公教弩处也。四围陡削，砖以植之。蹑蹬而升，计三十有三级。空台濯濯，安有松阴？当日曷言乎松阴也？想孟德教弩时，挥汗如雨，应植大夫于其上，以荫壮士。岁月既久，柯化龙鳞，针成鹤翼，后人因指为松阴云……每黄昏清旦，渊渊木鱼，一派梵呗，有类海潮之音，又何减十里松风邪？即谓松阴至今存可也。” 三国时期，合肥为魏国南方的前哨阵地，曹操非常重视，亲临合肥，指挥战事，平地筑起五丈高台，命五百军士扼守，强弓劲弩，松涛不息。教弩台屹立逍遥津之南，对东吴构成了很大威胁。在东吴孙权眼里，要想逐鹿中原，合肥是北上必争之地。孙权听取吕蒙建议，针锋相对地在濡须(今裕溪口)筑坞屯军，进可由水路经巢湖，进攻合肥这个“兵家必争”之地，退可阻击曹操率军渡巢湖，入长江，进攻金陵。为此，魏、吴双方先后发生10余次激战，有时双方用兵多达三四十万人马。 担负守卫合肥城池的魏兵大多是北方人，不擅长水战，为了能有效地克敌制胜，曹操在视察合肥地形之后，见合肥地势低凹，命张辽选派士兵在水道隘口挑土筑台设哨，战时便于瞭望敌情，指挥战斗；平时选出五百强弓硬弩射手，练习射箭，增强御敌功能，阻击孙权水师北进。因此，后人称其“教弩台”，亦称“点将台”。《明一统志》称其“明教台”。 “教弩台”筑成的那年，合肥的夏天非常炎热，弓箭手在赤日炎炎的露天拉弓射箭，不一会儿，大汗淋漓，热不可耐。曹操是个爱兵如子的人，下令停止，让弓弩手休息一会。可是，堆起的教弩台上无片瓦，下黄土朝天，无遮无盖，弓弩手无处休息，站着不动也挥汗如雨。为了让士兵有个休息纳凉的地方，曹操在向百姓请教之后，得知松树不仅生长得快，而且是一种吉祥树木，令人在教弩台四周种植松树，好让强弓硬弩射手们在训练射箭之间遮荫休息。 “岁月既久，柯化龙鳞”。松树种下不到三年，原来黄土朝天的教弩台，变成了一片松林荫地，那一棵棵松树，枝枝相通，叶叶相交，松涛阵阵，成了松涛荫地。一到秋风起时，松鹤和鸣，煞是好听，誉为“教弩松阴”，列为“庐阳八景”之一。 巢湖夜月 巢湖，素有七百洞庭八百蛟之称，湖光山色，水波浩渺，亭阁古塔，景美如画。每到月夜，波光粼粼，渔火点点，与岸边成行的柳树、三面的青山倒映湖中，其味其韵无穷，命为“巢湖夜月”，列为“庐阳八景”之一。 清代黟县人朱弦在任庐州府学正时，以自己的亲身感受写下了《八景说·巢湖夜月》，曰：“巢湖去郡城东南六十里，约略可万余顷。当其月夕，微风不生，流光接天，静影沉碧。羁人当此而神开，劳者对此而机息，恍乎置身于广寒世界也……湖南数峰，青插云表，焦姥一拳，仿佛君山，但少湘灵鼓瑟耳！何至无狂士买酒云边之事？于今弥望烟波，但有渔灯数处，估客数艘，点缀苍凉而已。虽然江山不改，明月常来，安知千古而下，不有如东坡老子、青莲居士者，重来击空明、赊月色，一开此湖生面也？” 巢湖夜月景色，早在五六百年前，就吸引著眾多文人墨客，不過，那時的巢湖稱為焦湖。宋代安徽寧國人、嘉定年間進士，官至左丞相的吳潛游覽巢湖之后，頗有感受地寫下《焦湖秋月》一詩：萬頃茫茫一鏡平，老蟾飛影出滄溟。光照玉宇冰壺凈，泠侵金波雪練明。一笛秋橫龜背隱，雙瓶夜醉蜃樓清。移帆更向鞋峰去，似有仙娥學弄笙。清代徐漢蒼《巢湖夜月》寫道：萬籟無聲海宇秋，青天漠漠夜悠悠。冰輪飛上瓊瑤闕，散作金波水面浮。(下轉04版)(上接03版) 巢湖的月色、月景在文人、诗人笔下，变成了仙境一般。每当明月高悬天空，银光隐隐约约照射着百里巢湖，一幅绝妙的水彩画就在游人眼前徐徐展现：远处，光如水，水如天，月光融水共一色；近观，水面平静如镜，借着月色，反照着曲折岸堤、岩石和林立在湖上的丽岛，幻化成梦中追逐的神仙世界。湖中的姥、孤二山，在闪动着银白色湖水映照下，插上梦想的翅膀，仿佛要腾空而起，向月宫飞去。微风乍起，湖水轻拍岩石、堤岸，如歌似诉，奏响奇妙仙乐，把人带进似醉似迷的梦幻世界。 四顶朝霞 “四顶朝霞”是“庐阳八景”之一，顾名思义，是指巢湖东北岸有一处观赏日出的好地方——屹立巢湖之滨的四顶山。 四顶山坐落于肥东县之南的湖滨乡，紧靠巢湖，海拔174米。因四峰凸起，远看似一只四脚朝天的巨大香炉，倒伏在巢湖之滨，故名，也称四鼎山、笔架山、朝霞山。传说，东汉著名道家理论家、炼丹术家魏伯阳曾在山上铸鼎炼丹修道，丹砂留于石隙，丹气常存，时而光彩辉映，庐州府以“四顶朝霞”之名，列为“庐阳八景”之一。 清庐州府学正朱弦对此，颇有想法：何地无山？何山无朝？何朝无霞？为什么独言四顶山朝霞呢？他带着这一疑问，进行一番实地考察。一日清晨，亲自登上山顶，观赏到太阳从东方冉冉升起，草木含着晶莹露珠，一闪一闪放射出五光十色的彩霞，与太阳发出的五色霞光交相辉映，呈现出人间朝霞美景。在惊呼之后，他恍然大悟，原来这美妙的朝霞景色并非仙人在此炼丹，“炉灶虽空，丹气常在，或瘗有丹砂于石罅间”缘故，而是山间湖上水气折光反射形成的奇观。“四顶朝霞”是大自然赋予人间的绝妙美景！ 朱弦经过观察，感同身受，写下《八景说·四顶朝霞》一文：“山去城七十里，四髻螺立，望同点黛，三面瞰水，而尻高顶下，正如吴牛之饮于溪。又云：魏伯阳曾炼丹于此，故称四鼎。因思何地无山，何山无朝，何朝无霞，而独标四顶者，是必有故。《选诗》曰：‘余霞散成绮’，言暮也。王勃曰：‘落霞与孤鹜齐飞’，言暮也。而此独言朝霞者，亦必有故。询之故老，乃言，古人修炼于此，炉灶虽空，丹气常在；或瘗有丹砂于石罅间，故时而光彩烛天也。正犹佛门塔顶之舍利光然。予闻之而颇疑其说。后读书山中，一日晨起，徘徊于螺髻之侧，适当初晴露旦，草木含滋，旭日东升，奇光四射，俯眺四五里许，恍惚涌五色琉璃中，予始悟所谓朝霞者，学士能言之而不常见，山僧野牧常见之而不能言，故世多罔闻焉。丹砂舍利之说，何其陋哉！请征言之：安宁之地，杪秋初冬，天将晴霁，是必大雾千里，一白如银色界，日出，霞彩晖焕，正此类也。但彼以秋冬，此以春夏皆奇观也。” 四顶山素以自然景观和人文景观，与独特的湖光山色交相辉映，“四顶朝霞”奇观雄居皖中，著称于世。隋书《地理志》及《太平寰宇记》都将它列为名山。 四顶山顾名有四顶，可从一顶游到二顶，再从二顶游到三顶，直到四顶。其中尤以四顶的佳景秀色最令人陶醉。清晨，一轮旭日透过雾气，升出水面时，随着阳光的升腾，浩淼的湖水，渔帆点点，如浮彩流金，七色斑斓，景色十分壮观。晚唐诗人罗隐在《游四顶山》一诗中写道：胜景天然别，精神入画图。一山分四顶，三面瞰平湖。过夏僧无热，凌冬草不枯。游人来至此，愿剃发和须。这首诗不但惟妙惟肖地刻画了四顶山的美妙自然风光，而且还写出四顶山因受巢湖上升水气流的影响，形成的冬暖夏凉。因此，四顶山成为人们观赏朝霞绝妙佳景之地。 鲁胜宝李志惠合肥晚报ZAKER合肥记者秦鸣(图片均为资料图)
